汪琬赠序文言文翻译

赠张别驾序

张侯自尚书秋官郎，出判苏州。会其属县昆山之令阙，来署其事。未逾月，新令且至。吾党之士，为会于玉山之阳，邀侯为一日之欢，盖莫不戚然于侯之去者。

噫！人之相与，有历岁月之久，未必其相爱也；岂徒不能相爱，有厌其岁月之久，而去之唯恐其不亟也。若侯之不鄙夷吾人，与吾人之所以爱侯者，可谓有情矣，吏之来，皆四海、九州岛之人，无亲知之素。一旦以天子之命，卒然而相临如是者，岂法度威力之所能为哉？夫亦恃其有情以相爱而已。今或自谓其能制百里之死生，法度威力之可以为，视其人漠然，而独行其恣睢之意，则今世之俗吏类如此也。侯为人慈爱恺悌，可以望而知其情；故不逾月，而县之士民，无不爱且慕焉。

嗟夫！吾县之人，力耕以供赋贡。曲事天子之命吏，盖亦无所不至。虽骈死敲扑之下，未尝敢有疾怨之心；独于是非之实，亦有不能昧者，或时仅见于里巷之歌谣，盖孔子之删诗三百篇，美一而刺九焉，所以导民之情，宣之使言。若十月之交、雨无正，虽幽厉之虐，不能绝也。今大吏或相与比于上，不曰吏之无良，然且诟詈吾人，以为风俗之薄恶。夫二百年仁孝忠厚之俗，奚至于今而独恶耶？

方侯之视事，即有倭寇之警。贼自滨海深入百里，络绎城下。侯以安静镇之。虽在倥偬之际，不肯因循旧弊，以扰于民。自前年贼至，而县常先时塞门，又严缒城之禁。小民斗米束菜，悉为吏卒所苛取。近郊之人，扶老携幼，望门而呼；城上莫有应者，独坐视其宛转于锋刃之下。且曰钩取疑似之人，以为贼谍而屠刳之。盖莫有应者，独坐视其宛转于锋刃之下。且曰钩取疑似之人，以为贼谍而屠刳之。盖冤苦无诉之民，有不独死于贼手者矣。如前之为，今岁皆无之。则贤人君子之所至，岂必其岁月之久！如时雨之沾溉于物，岂有涯哉？夫然后知侯之所以非今之俗吏。而期月之间，吾人爱慕之深如此，则夫知吾县风俗之不薄者，亦莫如侯。余故乐为道之云。

侯名牧，辛丑进士，山阴人。

释文（因缺乏资料可能出现错讹，供参考）：

张牧，由秋官尚书，改任判苏州州判。正逢其辖县昆山县令空缺，（张牧）前来代兼此职。不到一个月，新县令到任。我们这帮朋友，为了在玉山之阳一聚，特邀张牧尽一日之欢，却没有人不为张牧的离去感到戚然的。

啊！人之间的交往，有的经历过很长的岁月，未必真心交好；岂只是不能交好，有的甚至厌烦了长时间的往来，而躲开他唯恐不及。像张牧这样没有瞧不起我们这帮人，是我们热爱他的原因，可谓是有情了，官吏们的相聚，都是来自五湖四海的人，素无亲友关系。一旦受皇帝命令，忽然凑到一起的人，哪里会有比法度威力更有能耐的？他们这些人也就是因为有感情才相知相爱而已。现在有些人自以为能决定自己管辖的百里地盘内的人的生死，认为法度威力能做得到，对别人漠然，而放纵自己的一意孤行，正是当今世上的俗吏才如此。张牧为人慈爱和乐平易，可一望就看得出来他的情意；因而来这里兼职不到一个月，全县的官民，无不喜爱他仰慕他。

感叹哪！我县的人民，努力耕种以保证上缴的税负。全心全意伺服皇帝派来的官吏，真是无所不至。虽然相继死在重刑之下，也从没敢有怨恨之心；（抽时间再续）

赠张别驾序

张侯自尚书秋官郎，出判苏州。会其属县昆山之令阙，来署其事。未逾月，新令且至。吾党之士，为会于玉山之阳，邀侯为一日之欢，盖莫不戚然于侯之去者。

噫！人之相与，有历岁月之久，未必其相爱也；岂徒不能相爱，有厌其岁月之久，而去之唯恐其不亟也。若侯之不鄙夷吾人，与吾人之所以爱侯者，可谓有情矣，吏之来，皆四海、九州岛之人，无亲知之素。一旦以天子之命，卒然而相临如是者，岂法度威力之所能为哉？夫亦恃其有情以相爱而已。今或自谓其能制百里之死生，法度威力之可以为，视其人漠然，而独行其恣睢之意，则今世之俗吏类如此也。侯为人慈爱恺悌，可以望而知其情；故不逾月，而县之士民，无不爱且慕焉。

嗟夫！吾县之人，力耕以供赋贡。曲事天子之命吏，盖亦无所不至。虽骈死敲扑之下，未尝敢有疾怨之心；独于是非之实，亦有不能昧者，或时仅见于里巷之歌谣，盖孔子之删诗三百篇，美一而刺九焉，所以导民之情，宣之使言。若十月之交、雨无正，虽幽厉之虐，不能绝也。今大吏或相与比于上，不曰吏之无良，然且诟詈吾人，以为风俗之薄恶。夫二百年仁孝忠厚之俗，奚至于今而独恶耶？

方侯之视事，即有倭寇之警。贼自滨海深入百里，络绎城下。侯以安静镇之。虽在倥偬之际，不肯因循旧弊，以扰于民。自前年贼至，而县常先时塞门，又严缒城之禁。小民斗米束菜，悉为吏卒所苛取。近郊之人，扶老携幼，望门而呼；城上莫有应者，独坐视其宛转于锋刃之下。且曰钩取疑似之人，以为贼谍而屠刳之。盖莫有应者，独坐视其宛转于锋刃之下。且曰钩取疑似之人，以为贼谍而屠刳之。盖冤苦无诉之民，有不独死于贼手者矣。如前之为，今岁皆无之。则贤人君子之所至，岂必其岁月之久！如时雨之沾溉于物，岂有涯哉？夫然后知侯之所以非今之俗吏。而期月之间，吾人爱慕之深如此，则夫知吾县风俗之不薄者，亦莫如侯。余故乐为道之云。

侯名牧，辛丑进士，山阴人。

张牧，由秋官尚书，改任判苏州州判。正逢其辖县昆山县令空缺，（张牧）前来代兼此职。不到一个月，新县令到任。我们这帮朋友，为了在玉山之阳一聚，特邀张牧尽一日之欢，却没有人不为张牧的离去感到戚然的。

啊！人之间的交往，有的经历过很长的岁月，未必真心交好；岂只是不能交好，有的甚至厌烦了长时间的往来，而躲开他唯恐不及。像张牧这样没有瞧不起我们这帮人，是我们热爱他的原因，可谓是有情了，官吏们的相聚，都是来自五湖四海的人，素无亲友关系。一旦受皇帝命令，忽然凑到一起的人，哪里会有比法度威力更有能耐的？他们这些人也就是因为有感情才相知相爱而已。现在有些人自以为能决定自己管辖的百里地盘内的人的生死，认为法度威力能做得到，对别人漠然，而放纵自己的一意孤行，正是当今世上的俗吏才如此。张牧为人慈爱和乐平易，可一望就看得出来他的情意；因而来这里兼职不到一个月，全县的官民，无不喜爱他仰慕他。

感叹哪！我县的人民，努力耕种以保证上缴的税负。全心全意伺服皇帝派来的官吏，真是无所不至。虽然相继死在重刑之下，也从没敢有怨恨之心。

送童子鸣序

【明】归有光

【原文】

越中人多往来吾吴中，以鬻书为业。异时童子鸣从其先人游昆山，尚少也。数年前，舣舟娄江，余过之。子鸣示余以其诗，已能出人。今年复来，吾友周维岳见余，为念其先人相与之旧，谓子鸣旅泊萧然，恨无以恤之者。已而子鸣以诗来，益清俊可诵。然子鸣依依于余，有问学之意，余尤念之。

尝见元人题其所刻之书云，自科举废而古书稍出，余盖深叹其言。夫今世进士之业滋盛，士不复知有书矣。以不读书而为学，此子路之佞，而孔子之所恶。无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术，纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。子鸣于书，盖历能诵之。余以是益奇子鸣。夫典籍，天下之神物也。人日与之居，其性灵必有能自开发者。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书之所聚，当有如金宝之气，如卿云轮囷，覆护其上，被其润者不枯矣。

庄渠先生尝为余言：广东陈元诚，少未尝识字，一日自感激，取四子书终日拜之，忽能识字。以此知书之神也。非书之能为神也，古人虽亡，而其神者未尝不存。今人虽去古之远，而其神者未尝不与之遇。此书之所以可贵也。虽然，今之学者，直以为土梗已耳。子鸣鬻古之书，然且几于不自振，今欲求古书之义，吾惧其愈穷也。岁暮，将往锡山寓舍，还归太未，书以赠之。

【译文】

吴越一带的人很多往来于我们吴中地区，以卖书为业。从前童子鸣（曾）跟随他的先人游历（过）昆山，（那是他）还很小。几年前，（他）乘船到娄江，我去拜访了他。童子鸣把他的诗作拿给我看，已经能够超出众人了。今年又来，我的朋友周维岳来拜访我，因为顾念他的先人与（童子鸣的先人）相亲厚的之旧交，说童子鸣漂泊无依萧然，只恨（自己）没办法帮助他。不久以后童子鸣带着他的诗作来（拜访我），（他的诗）更加清新隽永可读了。然而童子鸣对我还是思慕的样子，（好像）有（向我）求学的意思，我到现在还记着这件事。

曾经看到元朝人在他们所刻印的书籍上题记说，自从科举被废以后古书渐渐出来，我也深深地叹服他说的话。现世举进士之业很兴旺，士人不在知道还有书了。用不读书的方式求学，这是子路的癖好，但是是孔子所不喜欢的。难怪现在的社会上的大多数人在内不知道自身修养之道，在外不知道选拔人才之方法，（大家）乱哄哄地每日争相谋取功名利禄，而逐渐形成社会上的流行习惯，因而天下常常有人才匮乏的忧虑。童子鸣对书，大概（都）能够背诵下来。我因此更加觉得童子鸣不同凡俗。所谓典籍，是天下的神灵、怪异之物。人每日与它们在一起，人的智慧必定有能够自行开发的机会。“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”书所聚敛的（灵气），应当有如黄金珠宝的灵气一样，就像祥云盘曲，护佑在它上面，受到它润泽的事物就（再也）不会枯涩了。

我内伯父庄渠先生（魏校）曾经对我说：广东人陈元诚，少时不曾认字，（忽然）有一日自我感奋激发，拿来四书整天礼拜，忽然间就能够认字了。我因此知道书的神异。并不是书能成为神，古人虽然死去了，但是他们的精神一直都在。今人虽然距离古代很久远了，但是我们的精神也总能与古人的精神相遇。这就是书可贵的原因了。虽然如此，但是今天求学的人，却只以为（书不过是）泥塑的偶像罢了。童子鸣卖古书，尚且几乎不能生活自给，如今要想探求古书之大义，我怕他的生活会更加窘迫。年末，（我）要到锡山寓所去，回到太末，写了这篇赠序送给他。

【注释】

1、异时：这里是“往时；从前”的意思。

（1）不同时候。《墨子·经上》：“久弥异时也，宇弥异所也。”《史记·仲尼弟子列传》：“路 者颜回父，父子尝各异时事孔子。”晋孙绰《支遁方向子期》：“支遁、向秀雅尚庄老；二子异时，风好玄同矣。”唐石贯《和主司王起》：“绛帐青衿同日贵，春兰秋菊异时荣。”

（2）往时；从前。《史记·平准书》：“异时算轺车、贾人缗钱皆有差。”司马贞索隐：“异时，犹昔时也。”《新唐书·于頔传》：“部有湖陂，异时溉田三千顷，久廞废。”明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通一》：“前代悬购遗书，咸著条目：隋有阙书录，唐有访书录，宋有求书录。异时人主留意若此。”章炳麟《訄书·订孔》：“异时老墨诸公，不降志于删定六艺，而孔氏擅其威。”

（3）以后；他时。《史记·苏秦列传论》：“然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”宋陆游《跋＜西昆酬唱集＞》：“记之为异时一笑。”清姚莹《与陆次山论文书》：“异时集成付刻，或即以此书列其首，亦无不可者。”

2、舣舟：停船靠岸。

3、出人：超出众人。《商君书·画策》：“凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。”南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“谚曰：‘扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。’”宋司马光《缙云县尉张君墓志铭》：“君性嗜学，年十五，志节已皦皦出人。”明杨慎《丹铅总录·史籍·出人不远》：“饱食终日而不学，岂能过人乎？出人，如古言：加人一等；后世言：出人一头地。”

4、相与：相处；相交往。《易·大过》：“象曰：老夫女妻，过以相与也。”《史记·淮阴侯列传》：“此二人相与，天下至驩也，然而卒相禽者，何也？患生于多欲而人心难测也。”《红楼梦》第33回：“他近日和衔玉的那位令郎相与甚厚。”

5、旅泊：飘泊。唐王勃《重别薛华》诗：“旅泊成千里，栖遑共百年。”唐皇甫冉《送康判官往新安赋得江路西南永》诗：“何须愁旅泊，使者有辉光。”宋叶适《高令人墓志铭》：“自古独立特行之士，无所复望于世，而旅泊其身以苟免者，固已众矣。”

6、萧然：简陋。宋陆游《自笑》诗：“惟馀数卷残书在，破箧萧然笑獠奴。”明方孝孺《先府君行状》：“（先君）每行县以物自随，杯汤不肯受。去官贫甚，鬻所乘马以行，行李萧然，观者叹息。”王闿运《侯官陈君墓志铭》：“乘舆萧然，襆被而已。”

7、无以：没有什么可以拿来；无从。《史记·鲁周公世家》：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以敷究。”唐柳宗元《答元饶州论政理书》：“然不如是，则无以来至当之言。”清侯方域《于谦论》：“推其意，以为非我发之，而我又非秉钧者，天下无以专责之也。”

8、已而：旋即；不久。《史记·孝武本纪》：“少君曰：‘此器齐桓公十年陈于柏寝。’已而案其刻，果齐桓公器。”《新五代史·梁臣传·霍存》：“存伏兵萧县，已而瑾果与溥俱出迷离，存发伏击之。”

9、清俊：也作“清隽”。清新隽永。《宋书·礼志一》：“儒者称公羊高亲受子夏，立于汉朝，辞义清俊。”明杨慎《词品·洪觉范梅辞》：“梅辞如此清俊，亦仅有者。”清阮元《石渠随笔·明太祖仁宗宣宗三帝书卷》：“今晨览卿为余所改之诗，甚是丰采清隽，真有益于日新。”陈衍《＜知稼轩诗＞序》：“弢庵意在学韩，实似荆公，于韩专学清隽一路。”

10、依依：形容思慕怀念的心情。《后汉书·章帝纪》：“岂亡克慎肃雍之臣，辟公之相，皆助朕之依依。”李贤注：“依依，思慕之意。”宋倪涛《次韵毛达可给事秋怀念归》：“微官卧江汉，素心久依依。”明张煌言《与张承恩书》：“窃慕英名久矣，南北相隔，未遑识荆，使人夙夜依依。”

11、问学：求知；求学。《礼记·中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微。”郑玄注：“问学，学诚者也。”唐苏鹗《苏氏演义》卷上：“《学记》云：‘善待问者如撞钟，叩之小者则小鸣，叩之大者则大鸣，待其从容然后尽其声。’谓善问学者，必待尽其词理委曲之意。”明宋濂《故绍庆路儒学正柳府君墓志铭》：“府君为儿时，重迟不戏，潜心于问学，及壮，益孳孳自治。”

12、滋盛：众多；兴旺。《后汉书·翟酺传》：“ 孝宣 论六经於 石渠 ，学者滋盛，弟子万数。” 唐 司空图 《唐故太子太师致仕卢公神道碑》：“其裔孙又能以大义匡奉，且救诸侯之患，宜其百代滋盛矣。”

13、无怪：不足为奇。宋曾巩《与王介甫书》：“比辱书，以谓时时小有案举，而谤议已纷然矣，足下无怪其如此也。”《二十年目睹之怪现状》第24回：“原来点了翰林可以打一个大把势，无怪那些人下死劲的去用功了。”

14、修己：自我修养。五代王定保《唐摭言·入道》：“士之谋身，得之者以才，失之者惟命，达失二揆，宏道要枢，可谓勤于修己者与！”清姚鼐《复蒋松如书》：“而其生平修己立德，又实足以践行其所言。”参见“脩己”。

15、临人：谓选拔人才。《后汉书·崔寔传》：“盖孔子对叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。”李贤注：“《韩子》曰，叶公问政于仲尼。仲尼曰：‘政在悦近而来远。’鲁哀公问政于仲尼。仲尼曰：‘政在选贤。’齐景公问政于仲尼，仲尼曰：‘政在节财。’此云‘临人’、‘节礼’，文不同也。”明归有光《送童子鸣序》：“无怪乎其内不知修己之道，外不知临人之术。纷纷然日竞于荣利，以成流俗，而天下常有乏材之患也。”

16、纷纷：乱貌。《管子·枢言》：“纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治。”宋王安石《桃源行》：“重华一去宁复得？天下纷纷经几秦。”明沈采《千金记·封王》：“过长亭短亭，乱纷纷道蔽旌旗影。”

17、荣利：功名利禄。《吕氏春秋·用民》：“为民纪纲者何也？欲也，恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。”晋陶潜《五柳先生传》：“闲静少言，不慕荣利。”宋范仲淹《访陕郊魏疎处士》诗：“下瞰红尘路，荣利无穷已。”

18、流俗：社会上流行的风俗习惯。多含贬义。《礼记·射义》：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，脩身以俟死者，不在此位也。”唐柳宗元《答韦中立论师道书》：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”

19、以是：因此。《庄子·养生主》：“天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”《新唐书·藩镇传·吴元济》：“又尝败 韩全义 、 于頔 ，以是兵骄无所惮。” 明 张居正 《乞鉴别忠邪以定国是疏》：“又务综覈名实，搜剔隐奸，推毂善良，摧抑浮竞，以是大不便于小人。”

20、神物：神灵、怪异之物。《易·系辞上》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。”唐李白《梁甫吟》：“张公两龙剑，神物合有时。”明张纶《林泉随笔》：“雷虽只是气，但有气便有形。神物气聚，则须有纔过便散。既有神物，则震死人书其背，夫复何怪？”

21、性灵：智慧；聪明。唐段安节《乐府杂录·琵琶》：“初，朱崖李太尉有乐吏廉郊者，师于曹纲，尽纲之能。纲尝谓侪流曰：‘教授人亦多矣，未曾有此性灵弟子也。’”《红楼梦》第91回：“你的性灵，比我竟强远了。怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅话，我实在对不上来。”

22、开发：启发；开导。《北史·崔赡传》：“东宫弱年，未陶训义，卿仪形风德，人之师表，故劳卿朝夕游处，开发幼蒙。”宋欧阳修《与修史学士书》：“辱教，开发蒙滞，实寡陋者之幸也。”

23、金宝：黄金和珠宝。泛指贵重财物。《史记·天官书》：“金宝之上，皆有气，不可不察。”唐白居易《议释教策》：“况僧徒日益，佛寺日崇，劳人力於土木之功，耗人利于金宝之饰。”清顾炎武《王家营》诗：“公卿不难致，所患无金宝。”

24、卿云：即庆云。一种彩云，古人视为祥瑞。《竹书纪年》卷上：“十四年，卿云见，命禹代虞事。”《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。”清赵翼《养疾未愈书感》诗：“岁晚沧江几回首，卿云五色丽高旻。”

25、轮囷：盘曲貌。《文选·邹阳＜狱中上书自明＞》：“蟠木根柢，轮囷离奇。”李善注引张晏曰：“轮囷离奇，委曲盘戾也。”宋王禹偁《送光禄王寺丞通判徐方》诗：“戏马台荒春寂寞，斩虵乡古树轮囷。”清李必恒《吴门徐昭法先生画芝》诗：“垒坷轮囷态最工，披图谡谡起清风。”

26、覆护：保护；庇佑。《后汉书·东平宪王苍传》：“臣苍疲驽，特为陛下慈恩覆护，在家备教导之仁，升朝蒙爵命之首。”清黄宗羲《天一阁藏书记》：“由此观之，是书者造物之所甚忌也，不特不覆护之，又从而菑害之如此。故曰藏之久而不散，则难之难矣。”

27、庄渠先生：归有光的妻子魏孺人的伯父。即魏校（1483-1543），明代官员、学者，与李承勋、胡世宁、余祐善，并称南都四君子。其先本李姓。魏校居苏州葑门之庄渠，故自号庄渠，字子才，一作子材，母为徐有贞之女。

28、感激：感奋激发。汉刘向《说苑·修文》：“感激憔悴之音作而民思忧。”《后汉书·列女传·许升妻》：“升感激自厉，乃寻师远学，遂以成名。”宋吴曾《能改斋漫录·议论》：“天下之事，多成于贫贱感激之中，或败于富贵安乐之际，理无可疑也。”

29、四子书：即四书。指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》四部儒家的经典。此四书是孔子、曾子、子思 、孟子的言行录，故合称“四子书”。清邵懿辰《仪宋堂后记》：“明太祖既一海内，与其佐刘基，以‘四子书’章义试士。行之五百年不改，以至于今。”清俞樾《春在堂随笔》卷九：“余撰《文勤神道碑》，即据其子儒卿等所撰行状，言公年十有一，‘四子书’、‘十三经’皆卒读。”亦省作“四子”。《朱子语类》卷一○五：“‘四子’，‘六经’之阶梯；《近思録》，‘四子’之阶梯。”清薛福成《选举论中》：“常科以待天下占毕之士，试策论；论仍以‘四子’、‘五经’命题，特易其体格而已；策则参问古今事。”参见“四书”。

30、土梗：泥塑偶像。亦以喻轻贱无用。《战国策·赵策一》：“夜半，土梗与木梗鬭。”《庄子·田子方》：“吾所学者，直土梗耳。”成玄英疏：“自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非其物。”《文选·刘孝标＜广绝交论＞》：“视若游尘，遇同土梗。”李善注：“游尘土梗，喻轻贱也。”唐杜甫《雷》诗：“真龙竟寂寞，土梗空俯偻。”宋叶适《＜徐斯远文集＞序》：“视荣利如土梗，以文达志，为后生法。”清戴名世《与弟书》：“五经二十一史，今之视为土梗，而天下几无读书者矣。”

31、已耳：语气词连用，加强语气。而已；罢了。

32、然且：然而；尚且。《谷梁传·昭公十三年》：“冬十月，葬蔡灵公……灭国不葬，然且葬之，不与楚灭，且成诸侯之事也。”《荀子·荣辱》：“君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。”宋叶适《绍兴府新置二庄记》：“越为郊畿而民不胜困……若夫命乡论秀，合乐以侑之，古今常礼也，然且寂而无声数十年矣。”

33、几于：近于；几乎。《后汉书·申屠蟠传》：“申屠蟠禀气玄妙，性敏心通，丧亲尽礼，几於毁灭。”明胡应麟《诗薮·国朝下》：“古人握沐之风，几余永绝。”

34、自振：自救；自给。《史记·卫将军骠骑列传》：“其在塞外，卒乏粮，或不能自振。”《后汉书·桓帝纪》：“民有不能自振及流移者，禀谷如科。”晋干宝《搜神记》卷十六：“妾孤穷羸弱，不能自振。”

35、岁暮：岁末，一年将终时。汉淮南小山《招隐士》：“岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾。”南朝宋颜延之《秋胡诗》：“岁暮临空房，凉风起坐隅。”唐杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“岁暮百草零，疾风高冈裂。”《明史·彭韶传》：“岁暮者，天道之终。”

36、锡山：地名，在今江苏省无锡市西。

37、寓舍：住所。宋王明清《＜玉照新志＞序》：“因揭寓舍之斗室，屏迹杜门，思索旧闻，凡数十则，缀辑之，名曰《玉照新志》。”明王錡《寓圃杂记》卷上：“松江将董用和在京师时，其寓舍与于侍郎谦相对。”清谭献《复堂词录》序：“光绪八年九月，谭献书余安庆枞阳门内寓舍。”

38、还归：返回。 应劭 《风俗通·怪神》引《管子》：“齐公出余泽，见衣紫衣，大如毂，长如辕，拱手而立。还归，寝疾，数月不出。”汉王充《论衡·恢国》：“孝明加恩，则论徙边；今上宽惠，还归州里。”《西游记》第77回：“老孙还归本洞，称王道寡，耍子儿去罢。”清顾炎武《兄子洪善北来言及近年吴中有开淞江之役书此示之》诗：“淞江亭畔坐垂纶，还归被褐出负薪。”

39、太末：县名。秦王政二十五年（前222），秦灭楚，于姑蔑之地设太末县，隶会稽郡，太末县治在今天的浙江省龙游县。

原文：

庄子以绅笏为柴栅，班固以名声为缰锁。夫官位爵禄，人之所甚欲，彼岂恶之邪？盖将有感云尔。是以君子轻去就，随卷舒，富贵不可诱。故其气浩然，勇过乎贲、育①，毁誉不以屑，其量恬然不见于喜愠。能及是者，达人之节而大方之家乎！

希则茂才入官，三举进士不利，命乎数奇。时不见用，宜其夷然拂衣，师心自往，推否泰以消息，轻寄物之去来，渊乎其大雅之君子，而几类于昔贤者乎！

余自来上都，寓谒舍，穿履金门者，再见春矣。会天子方向儒学，招徕俊良，开贤科，命乡举，而四方之杰赍贡函诣公车者，十百千数。余虽后进晚出，而掎裳摩趺攘臂以游其间，交者固已多矣。晚方得君，倾盖道涂，一笑相乐，形忘乎外，心照乎内，虽濠梁之游不若是也。未几，君召试中台，以枉于有司，夺席见罢。缙绅议者咸伤冤之，君方澹乎冲襟，竟于使人不能窥也。后数日，赍装具舟，泛然东下。以余辱交者，索言以为赠。

夫恢识宇以见乎远，穷倚伏以至于命，此非可为浅见寡闻者道也。希则，达人尔，可一言之。昔公孙尝退归，乡人再推，射策遂第一，更生书数十上，每闻报罢，而终为汉名臣。以希则之资材而沉冥郁堙，岂非天将张之而固翕之邪？不然，何徘徊而若此也？夫良工晚成者器之大，后发先至者骥之良。异日垂光虹，濯发云汉，使诸儒后生企仰而不暇，此固希则褚囊中所畜尔，岂假予说言之哉？觞行酒半，坐者皆欲去，操觚率然，辞不逮意。同年景山、钦之、识之亦赋诗以为别，则祖离道旧之情备之矣，此不复云。

[注]①贲、育：传说中两位战国的勇士。

1．对下列加点词的解释，不正确的一项是 B（息：减少）

A．三举进士不利，命乎数奇 数：命运

B．推否泰以消息 息：讯息

C．后数日，赍装具舟 赍：携带

D．操觚率然，辞不逮意 逮：达到

2．下列“为”字的用法与其他三项不同的一项是 C（为：向）

A．庄子以绅笏为柴栅

B．索言以为赠

C．此非可为浅见寡闻者道也

D．同年景山、钦之、识之亦赋诗以为别

3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）是以君子轻去就，随舒卷，富贵不可诱。

因此君子把担任或不担任官职看得很轻，像云卷云舒般随心自由，不被富贵所诱惑。

（2）以希则之资材而沉冥郁堙，岂非天将张之而固翕之邪？

凭借希则的资质才能却幽居匿迹被埋没，难道不是上天将要让他显扬却一定（先）让他收敛吗？

赵炳字彦明，是惠州滦阳人。他的父亲赵宏，是元朝勇敢又有谋略的武将，对元朝开国有功，后升为镇国上将军。赵炳幼年便父母早丧，由堂兄抚养。12岁那年，因年成不好，兄弟二人去平州（今卢龙）谋生，途中遇到强盗，赵炳的堂兄被扒下衣服让他们绑上了。强盗要杀其兄，赵炳哭求代兄而死。强盗被兄弟义气所感动，放弃他们而去。

赵炳刚满20岁时，因是功臣之子便视为亲信，到忽必烈即位前的潜邸侍奉忽必烈，他谨慎勤劳，从而得到信任。赵炳担任抚州州尹时，使城镇格局为之一新。己未年（1259年），元军攻打南京时，燕京、蓟州一带发生动乱，当局以平乱为由，招兵买马，横征暴敛，为害百姓。赵炳向忽必烈奏明，并追回征招的士兵和横敛的财物，全部归还了百姓。

赵炳因功升任刑部侍郎，兼任中书省断事官。当时有一权贵带妓女登上皇帝的龙船，赵炳依法对他进行了惩罚，不久，此人死去。其子拦皇帝御驾为父诉冤，皇帝召见赵炳责备他，赵炳说：“我执行法律，维护皇上的尊严，这是本职应当做的。”皇帝见他不服而恼怒，斥他出去，既而对侍臣说：“赵炳执法太严，但非徇私枉法之人。”遂改任赵炳为枢密院断事官。赵炳任济南路总管期间，有一年年成不好闹了饥荒，赵炳开官仓赈济百姓，博得百姓赞颂。赵炳升任辽东提刑按察使，消息传出，辽东一些强横狡猾和不法者有所收敛。

至元九年（1272年），赵炳任京兆路总管，并兼任京兆府府尹。皇子安西王到秦地（即关中一带）修建王府，皇帝诏令：建造王府事益，一切都要听从赵炳安排。王府的官吏士卒每有横暴扰民者，赵炳就向安西王禀明。安西王对他说：“以后如有人犯法，不必向我禀报，你可自行处治”。从此强横狡猾的不法之徒不敢妄为，秦地百姓始得安宁。皇上诏令用解州的盐税供王府费用，年长日久，百姓积欠20多万缗（每缗一千文铜钱），官府追讨清理，仅仅收上三分之一，百姓便难以承受了。赵炳密奏安西王说：“十年拖欠让一下还清，百姓岂能承受得了！与其搜刮精疲力尽的百姓，哪如将恩惠施布于他们呢？”安西王认为他的话有理，急命免征，百姓无不称颂。适逢安西王北伐，皇帝诏谕用京兆府一年应收的赋税充做军费，赵炳又请求说：“所征之课税，足够供军队北伐，可以宽免今年的岁赋，来恢复民力。”安西王同意。下达免税令。秦地人民十分感戴。至元十四年（1275年），赵炳被加封为镇国上将军、安西王相。当年十一月，安西王去世。

至元十六年（1277年）秋，赵炳奉旨入皇宫便殿参见皇帝。赵炳谈到安西王死后，运使郭琮、郎中郭叔云玩弄权柄，任意做不法之事。皇帝当即改任赵炳为中奉大夫、安西王相，兼理陕西五路西蜀四川课税屯田事务，并令赵炳乘驿站的传车同几名带敕命的使臣前往查办郭琮等人。他们回到西安王府后，不料郭琮借新继位安西王旨意，拘捕赵炳问罪，并逮捕了赵炳的妻子儿女，并于至元十七年（1278年）三月，派人将赵炳毒死在平凉（今平凉县）监狱中，时年59岁。皇帝闻听后，又差人押解郭琮等100余案犯到京。皇帝亲自审问，为赵炳洗冤，令赵炳的儿子赵仁荣在东城亲自斩杀郭琮、郭淑云。六月，皇帝降诏为赵炳昭雪，特追赠其为中书左丞谥号“忠愍”。

①今之往者将特不为是而已邪？ ——现在前往潭州的官员只是不干暴．骸者、戮降者这一恶行罢了。

②事已试而施诸治，与时人之自用，孰为得失耶？——事情已经得到试用并且施行到治理国家上，与今人的自以为是，到底是谁有得谁有失呢？

③希道固喜事者，因其行，遂次第其语以送之。——希道本来是喜欢多事的人，趁他前往潭州，于是先后记下这些话来送给他。

赵炳字彦明，是惠州滦阳人。他的父亲赵宏，是元朝勇敢又有谋略的武将，对元朝开国有功，后升为镇国上将军。赵炳幼年便父母早丧，由堂兄抚养。12岁那年，因年成不好，兄弟二人去平州（今卢龙）谋生，途中遇到强盗，赵炳的堂兄被扒下衣服让他们绑上了。强盗要杀其兄，赵炳哭求代兄而死。强盗被兄弟义气所感动，放弃他们而去。

赵炳刚满20岁时，因是功臣之子便视为亲信，到忽必烈即位前的潜邸侍奉忽必烈，他谨慎勤劳，从而得到信任。赵炳担任抚州州尹时，使城镇格局为之一新。己未年（1259年），元军攻打南京时，燕京、蓟州一带发生动乱，当局以平乱为由，招兵买马，横征暴敛，为害百姓。赵炳向忽必烈奏明，并追回征招的士兵和横敛的财物，全部归还了百姓。

赵炳因功升任刑部侍郎，兼任中书省断事官。当时有一权贵带妓女登上皇帝的龙船，赵炳依法对他进行了惩罚，不久，此人死去。其子拦皇帝御驾为父诉冤，皇帝召见赵炳责备他，赵炳说：“我执行法律，维护皇上的尊严，这是本职应当做的。”皇帝见他不服而恼怒，斥他出去，既而对侍臣说：“赵炳执法太严，但非徇私枉法之人。”遂改任赵炳为枢密院断事官。赵炳任济南路总管期间，有一年年成不好闹了饥荒，赵炳开官仓赈济百姓，博得百姓赞颂。赵炳升任辽东提刑按察使，消息传出，辽东一些强横狡猾和不法者有所收敛。

至元九年（1272年），赵炳任京兆路总管，并兼任京兆府府尹。皇子安西王到秦地（即关中一带）修建王府，皇帝诏令：建造王府事益，一切都要听从赵炳安排。王府的官吏士卒每有横暴扰民者，赵炳就向安西王禀明。安西王对他说：“以后如有人犯法，不必向我禀报，你可自行处治”。从此强横狡猾的不法之徒不敢妄为，秦地百姓始得安宁。皇上诏令用解州的盐税供王府费用，年长日久，百姓积欠20多万缗（每缗一千文铜钱），官府追讨清理，仅仅收上三分之一，百姓便难以承受了。赵炳密奏安西王说：“十年拖欠让一下还清，百姓岂能承受得了！与其搜刮精疲力尽的百姓，哪如将恩惠施布于他们呢？”安西王认为他的话有理，急命免征，百姓无不称颂。适逢安西王北伐，皇帝诏谕用京兆府一年应收的赋税充做军费，赵炳又请求说：“所征之课税，足够供军队北伐，可以宽免今年的岁赋，来恢复民力。”安西王同意。下达免税令。秦地人民十分感戴。至元十四年（1275年），赵炳被加封为镇国上将军、安西王相。当年十一月，安西王去世。