富贵贫贱文言文翻译

大丈夫

【原文】

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫也。

【注释】

1、居：动词，居住。

2、广居：大宅子，这里喻指“仁”。

3、居：名词，居所。

4、立：动词，站立。

5、正：形容词，正大。

6、正位：正确的位子，这里喻指“礼”。意思是说，“礼”是人们立身的制度保障。

7、大道：广阔的道路，这里喻指“义”。

8、得：动词，实现。

9、得志：实现了自己的志向。

10、由：遵循实践。

11、行：动词，施行。

12、道：名词，原则；行为准则。

13、淫：动词，迷乱；侵蚀；腐蚀。

14、移：动词，改变志向。

15、威武：权势和武力。

16、屈：动词，屈服。

【译文】

居住在天下最广大的居所里（比喻“仁”），站立在天下最正大的位置上（比喻“礼”），行走在天下最广阔的大道上（比喻“义”），能实现志向就与民众一起去实践，不能实现志向就独自固守自己的原则，不为富贵迷乱，不为贫贱改变志向，不为权势和武力屈服，这样才称得上大丈夫。

【补注】

本段文字节选自《孟子·滕文公下》。

原文：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

翻译

居住在天下最广大的居所里（比喻“仁”），站立在天下最正大的位置上（比喻“礼”），行走在天下最广阔的大道上（比喻“义”），能实现志向就与民众一起去实践，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。

居：居住。

广居：大宅子，这里喻指“仁”。

居：居所

立：站立

正：正大

正位：正确的位子，这里喻指“礼”。意思是说，“礼”是人们立身的制度保障。

大道：广阔的道路，这里喻指“义”。

得：实现

得志：实现了自己的志向。

由：遵循实践

行：施行

道：原则，行为准则

淫：迷乱浸蚀，腐蚀

移：改变志向

威武：权势和武力

屈：屈服

原文：

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。

翻译：

居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。

至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这就是大丈夫啊。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

（《孟子.滕文公下》）

孟子这段话的意思是：一个人应该居住在“仁”这所最广大的住宅里，站立在“礼”这一最正确的位置上，行走在“义”这条最广阔的大路上。得志时，和人民共同前进；不得志，独自走所选择的正路。富贵不能扰乱他的心意，贫贱不能改变他的志向，威武不能屈折他的节操，这就叫大丈夫。

【原文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——战国诗人孟轲的《孟子·滕文公下》

【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作有志气有作为的男子。”

【注释】

景春：人名，纵横家的信徒。

公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。

张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦“合纵”相对。

惧：害怕。

安居：安静。

熄：平息，指战火熄灭，天下太平。

是：这，这个。

焉：怎么。

子：你。

未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。

父命之：父亲给予训导；父亲开导他。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：告诫。

女（rǔ）：通“汝”你

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎

违：违背

夫子：旧时称自己的丈夫

以：把

顺：顺从

为：作为

正：正理，及基本原则。

道：方法。

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：实现。

志：志向。

由：遵循。

独行其道：独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

淫：惑乱，迷惑。使动用法。

移：改变，动摇。使动用法。

屈：屈服。使动用法。

译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”

孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。

【原文】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——战国诗人孟轲的《孟子·滕文公下》

【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”

孟子说：“这哪能算是有志气作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作有志气有作为的男子。”

【注释】

景春：人名，纵横家的信徒。

公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。

张仪：魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦“合纵”相对。

惧：害怕。

安居：安静。

熄：平息，指战火熄灭，天下太平。

是：这，这个。

焉：怎么。

子：你。

未学：没有学。

之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。

丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。

父命之：父亲给予训导；父亲开导他。

母命之：母亲给予训导。

嫁：出嫁。

往：去，到。

戒：告诫。

女（rǔ）：通“汝”你

必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎

违：违背

夫子：旧时称自己的丈夫

以：把

顺：顺从

为：作为

正：正理，及基本原则。

道：方法。

居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。

广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

立：站，站立。

正：正大。

大道：光明的大道。

得：实现。

志：志向。

由：遵循。

独行其道：独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。

淫：惑乱，迷惑。使动用法。

移：改变，动摇。使动用法。

屈：屈服。使动用法。

译文：景春说：“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗？一发怒，诸侯就害怕；安居无事，天下就没有冲突。”

孟子说：“这怎能算是大丈夫呢？你没有学礼吗？男子行冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，亲自送到门口，告以顺从是为人之妻的道理。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的大道上，能实现志向就与民众一起去实现，不能实现志向就独自固守自己的原则，不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。”

最喜欢西湖的山水风光。不会觉得进入了一个鸟笼（樊笼：关鸟兽的笼子。比喻受束缚而不自由的境地），只能坐井观天，不能在山水风景中。何况富贵贫贱都是命运造成的，如果命运中有富贵的福气，绝对不会成为娼妓。今日既然成为了娼妓，可以知道一定没有富贵的命运了。如果进入了官宦富贵的家庭，有一个凶狠善妒的大太太就算不能耍威风：有三五个小妾（小星指妾）也不免引起嫉妒。而且豪华的生活并不是长久的，富贵也一定缺少感情，进入富豪容易，在富豪中得以出头却很难，不如移来金谷中的绝色绿珠，放在白天的闹市。闻得到谁会不可怜爱惜？看在眼睛里，谁会不喜欢他的色彩。千金一笑，花草柳枝一定会来与他争艳：十斛明珠的时候，清风明月哪里肯有相让。何况美人美丽，好像香甜的钓饵，笛管飞扬，不止桃花片片。早上一双双，晚上一对对，野鸳鸯不能超过睢鸟。春日红秋日紫，假的夫妻怎么能比真正夫妻的恩爱。发誓怜惜，哪里有妨碍日光。忘记新人舍弃旧人，不如视为流云飘过。今日欢乐，明天休息，不过是露水一样短暂。有时有，有时无，正如烟花般容易失去。情感中的所钟爱，人们用尽了缠绵，可笑私奔的多余：心意的眷恋，不妨碍容颜的喜好，高兴想到这里没有可伤怀的。虽然倚门出卖笑容卫生，因礼教所不容，但可怜家里孤寡，就是圣明的帝王业没有废除娼妓。青楼中的红粉佳人，才有这种娼妓的生活。年轻的女子里（绿鬓朱颜：形容年轻美好的容颜，借指年轻女子。），也不是没有温柔的佳人。 （才疏学浅有不妥之处，希望海涵。） 补充： 看了下面的译文，真的是很惭愧。

我接着上面仁兄的译：而且妙体芬芳袅娜，就像鱼的钓饵一样香甜；音乐美妙飘逸，就像桃花源的桃花一样美丽（但是空虚）。朝城双暮成对，野鸳鸯们似乎如真的雎鸠一样恩爱；春有红秋有紫，假夫妻也跟桃花一样有光鲜的日子。在新人面前发誓疼爱，也不管青天白日在上；抛弃了旧人，像对待浮云一样不在意。今天欢爱，明天就罢休了，这就是露水样的关系；恩爱短时间有，一下子又没了，这就是所谓的烟花！喜欢上了，就极尽缠绵，嗤笑私奔多么傻气。意气相投，就尽情调笑，觉得没有什么大不了。倚门献笑的烟花行当，虽然不是礼教推崇的行为，但是安慰了孤独的人，官家也不会禁止。既然有了青楼这地方，就不可能没有名妓美媛等好东西。 译得很丑哇，狗尾续貂，惭愧！