论语颜渊篇第十二 伤感说说长句篇

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论语颜渊篇第十二

1、颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

【译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？颜渊说：请问实行仁的条目。孔子说：不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。颜渊说：我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。

2、仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。

【译文】仲弓问孔子关于仁的事情。孔子说，出门办事如同会见贵宾，态度要认真；役使百姓如同承办重大的祭祀活动，要谨慎、严肃地对待。自己不愿意做的，不愿意接受的事情，不要施加在别人身上。在诸侯国里做官，不要为名利而争，口有怨言，在卿大夫家里做事，要容人容事，也不要有怨言。仲弓说，我虽然不聪明，但是我也要遵照这些话来做啊。

3、司马牛问仁。子曰：仁者其言也仞。曰：其言也仞，斯谓之仁已乎？子曰：为之难，言之，得无仞乎？

【译文】司马牛问仁。孔子说：仁者说话常迟钝。司马牛说：说话迟钝，就说是仁吗？孔子说：因知做来难，说来哪得不迟钝？

4、司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？

【译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说：君子不忧愁，不恐惧。司马牛说：不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？孔子说：自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？

5、司马牛忧曰：人皆有兄弟，吾独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

【译文】司马牛很忧愁，说：别人都有兄弟，就是我没有。子夏说：我听到的说法是：死生各有命运，富贵由天安排。君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节，那么四海之内的人都可以称兄道弟。君子又何必担心没有兄弟呢？

6、子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。

【译文】子张问怎样做才算是明智的。孔子说：像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。

7、子贡问政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

【译文】子贡问怎样治理国家。孔子说，粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。子贡说：如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？孔子说：去掉军备。子贡说：如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？孔子说：去掉粮食。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。

8、棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之椁，犹犬羊之椁。

【译文】棘子成说：君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？子贡说：真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。

9、哀公问与有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：合彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

【译文】鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？有若回答说：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？有若说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？

10、子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。

【译文】子张请教如何增进德行与辨别迷惑。孔子说：以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人，希望他活久一些；厌恶他时，又希望他早些死去：既要他生，又要他死，这样就是迷惑。

11、齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？

【译文】齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。齐景公说：讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？

12、子曰：片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。

【译文】孔子说：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。子路说话没有不算数的时候。

13、子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。

【译文】孔子说：审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！

14、子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。

【译文】

子张问为政之道。孔子说：居职位上，心无厌倦。推行一切政事，皆出之以忠心。

15、子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

【译文】孔子说：[君子]在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了！

16、子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

【译文】孔子说：君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。

17、季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也，子帅以正，孰敢不正。

【译文】季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？

18、季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。

【译文】季康子患虑鲁国多盗，求问于孔子。孔子对道：只要你自不贪欲，纵使悬令赏民行窃，他们也不会听你的。

19、季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

【译文】

季康子向孔子请教政治的做法，他说：如果杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？孔子回答说：您负责政治，何必要杀人？您有心为善，百姓就会跟着为善了。政治领袖的言行表现，像风一样；一般百姓的言行表现，像草一样。风吹在草上，草一定跟着倒下。

20、子张问：士何如，斯可谓之达矣。子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。

【译文】子张请教：读书人要怎么做，才可以称为通达？孔子说：你所谓的通达是什么意思？子张回答说：在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职，也一定成名。孔子说：这是成名，不是通达。通达的人，品性正直而爱好行义，认真听人说话与看人神色，凡事都想以谦逊自处。这样的人，在诸侯之国任官一定通达，在大夫之家任职也一定通达。至于成名的人，表面看来忠厚而实际行为是另一回事，他还自认为不错而毫不疑惑。这种人在诸侯之国任官一定成名，在大夫之家任职也一定成名。

21、樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德修慝辨惑？子曰：善哉问。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？

【译文】樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时，说：胆敢请教如何增进德行，消除积怨与辨别迷惑？孔子说：问得好！先努力工作然后再想报酬的事，不是可以增进德行吗？批判自己的过错而不要批判别人的过错，不是可以消除积怨吗？因为一时的愤怒就忘记自己的处境与父母的安危，不是迷惑吗？

22、樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟不达，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟推，见子夏曰：向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。

【译文】樊迟请教如何行仁。孔子说：爱护别人。他再请教如何算是明智。孔子说：了解别人。樊迟没有听懂。孔子说：提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直。樊迟退出房间，看到子夏说：刚才我去见老师，向他请教如何算是明智，老师说提拔正直的人，使他们位于偏曲的人之上，就可以使偏曲的人也变得正直，这是什么意思呢？子夏说：这句话真是含义丰富啊！舜统治天下时，在众人中挑选，把皋陶提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。汤统治天下时，在众人中挑选，把伊尹提拔出来，不走正路的人就自然疏远了。子贡问交友之道。先生说：朋友有不是处，该尽忠直告，又须善为劝说，若不听从，则该暂时停止不言，莫要为此自受耻辱。

23、曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

【译文】曾子说：君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。

论语全文及翻译

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